MP:

x --> y
x
______
y


MT:

x --> y
¬y
______
¬x

Silogismo disyuntivo (SD) :

x v y
¬y
_____
x


Transitividad condicional (TC) :

x --> y
y --> j
______
x --> j

Doble negación (DN/EN) :

¬¬ x
____
x


Eliminación bicondicional :

x <--> y
___________
x -> y // y -> x


Ley de Morgan I (LM1) :

¬ (x v y)
________

¬ x ^ ¬ y

¬ ( x v y ) <--> (¬ x ^¬ y )

Ley de Morgan II (LM2) :

¬ ( x ^y ) <--> (¬ x v ¬ y)


Eliminación del conjuntor (EC) :

p ^ q
______
p // q


Introducción del conjuntor (IC) :

p
q
_____
p ^ q

3.3 Valores y tablas de verdad

Las tablas de verdad tienen tiene como objetivo establecer todos los valores posibles que puede tener un enunciado.

Valor de verdad de un enunciado atómico

Solo puede tener dos valores: o es verdadero o es falso.

p
─────────
V
─────────
F

Valor de verdad de los enunciados moleculares

Aparecen al menos dos variables de enunciados. Unidos por una conectiva.

Tablas de verdad de la negación

Si un enunciado cualquiera es verdadero, su negación será falsa, y si un enunciado es falso, su negación será verdadera.

Tabla de verdad de la conjunción

Para que una conjunción sea verdadera es necesario que sus miembros sean verdaderos. Por ello, basta con que uno de los miembros sea falso para que el enunciado molecular conjuntivo sea falso también.

Tabla de verdad de la disyunción

Para que una disyunción sea verdadera, es necesario que al menos uno de susu miembros sea verdadero. Con otras palabras, sólo será falsa, cuando sus dos miembros sean falsos.

Tabla de verdad del concional

En un enunciado condicional, el antecedente es la condición del consecuente. Sin embargo, es condición suficente pero no necesaria, ya que el consecuente puede ocurrir sin que se dé el antecedente. Por este motivo, un enunciado condicional solo es falso cuando el antecedente es verdaero y el consecuente es falso. En todos los demás casos, el condicional es siempre verdadero.

Tabla de verdad del biconcional

Para que un enunciado bicondicional sea verdadero, es necesario que sus dos miembros sean verdaderos o falsos. En el resto de los casos el bicondicional será falso.

La tautología

Una tautología es una fórmula que es siempre verdadera, sean cuales sean los valores de verdad de las proposiciones que la componen. En este sentido, el resultado final de la tabla de verdad, es siempre V.

El bien supremo

Todo ser posee una función que les es propia y que viene determinada por su naturaleza. "llevar a cabo lo que le es propio a cada ser "es denominado virtud.

Aristóteles: el bien supremo del ser humano esta en el desarrollo de lo que al hombre le es propio y le distingue del resto de seres: la actividad y el cultivo de la razón

La encargada de proporcionar esta seguridad y tranquilidad para el desarrollo de la virtud es la polis. La ética se supedita a la política, ya que la finalidad última de la sociedad es facilitar el desarrollo de nuestra virtud.

Las virtudes éticas

Tienen como función principal orientar nuestra conducta hacia el bien, los instintos racionales. Son catalogadas como virtudes éticas:

- Valor: justo medio entre la temeridad y cobardía.
- Templaza: situada entre el libertinaje y la insensibilidad.
- Generosidad:entre la prodigalidad y la avaricia
- Justicia: respeto a las leyes del estado. Las ventajas, los bienes ,las cargas y las obligaciones deben ser repartidos siguiendo el criterio del justo medio.


Las virtudes dianoéticas

Actividad racional.

· Sabiduría: aprendizaje de los primeros principios y de los efectos que se deriva de ellos.
· Prudencia: Consiste en la habilidad intelectual para saber elegir lo bueno y rechazar lo malo.

Los limites de la ética aristotélica

El hombre bueno, en efecto juzga todas las cosas, y en todas ellas se le muestra la verdad. Pues, para cada modo de ser, hay cosas bellas y agradables, y, sin duda, en lo que mas se distingue el hombre bueno es en ver la verdad en todas las cosas, siendo como el canon y la media de ellas. La mayoría, en cambio, se engaña, según parece a causa del placer, pues parece se un bien sin serlo.Y, por, ello, eligen lo agradable como un bien y huyen del dolor como un mal.(Aristóteles)

Para ser bueno, el hombre debe orientar su acción hacia fines buenos. La felicidad y la moral dependan del conocimiento hace que se propuesta se sitúe en un circulo vicioso.

1.2 Felicidad es vivir conforme a la naturaleza

La reflexione tica se centra en el concepto de naturaleza, entendida como un armonioso del que forma parte el hombre. Cínica, Estoica, Epicúrea.

Los cínicos, una -vida de perros-

Los cínicos eran un grupo de pensadores que integraban la escuela filosófica fundada por Antistenes, Cynosarges (perro blanco). Otros miembros destacados son Diógenes y cates.

El cínico busca una vida virtuosa y completamente libre como fuente absoluta de felicidad.Desprecia normas sociales viviendo conforme ala naturaleza. Se apoya en el desprecio de todo bien material y autosuficiencia individual (autarquía).

Filósofa Aspasia

FALACIAS Y PARALOGISMOS

Tienen apariencia de verdadero aunque son falsos (falacias), si se han construido con la intención de engañar, mientras aquello que parecen verdaderos pero son falsos no se han construido con la intención de engañar (paralogismos)

1- Falacias formales
2- Falacias no formales o materiales

-Afirmación de la consecuencia

P-->Q
P
______
Q

-Negación de antecedente

P-->Q
¬Q
_____
¬P

-Silogismo disyuntivo falso

PvQ
¬P
_____
Q


Falacias no formales o materiales :

-Falacia contra la persona ( ad hominem)

Consiste en criticar un argumento desprestigiando ala persona que lo defiende (no hagas caso a este que es un bromista)

-Falacia apelación al prestigio (ad vericumdiom)

Consiste en la aceptación de argumento por que lo ha afirmado un apersona de prestigio

-Falacia al bastón ( ad baculum)

Apelar la fuerza o al poder para organizar la verdad.

-Falacia (ad ignorantiom)

Dar por cierto algo por el hecho de que nadie la ha podido demostrar que no existe.

-Falacia al pueblo (ad populum)

Apelar al entusiasmo de la gente para dar por cierta una conclusión que no se fundamenta en ningún documento.

-Falacia tu quoque ( tu también)

Refutar, negar una afirmación acusando al otro de que ha hecho lo mismo.

-Falacia consensum Pentium (consenso universal)

Dar por cierto una afirmación por el hecho de que mucha gente lo afirma.

-Falacia de la pregunta compleja

Consiste en hacer un pregunta que conlleva preposiciones de tal manera que si el interlocutor contesta ha admitido algo que lo pueda perjudicar.

-Falacia de la generalización precipitada

Consiste en a partir de unos casos obtener una ley universal.

-Falacia de petición de servicio

Damos por verdadero una premisa que es necesaria para que un argumento sea verdadero.

Filósofa Aspasia

3.3 La lógica formal:

La lógica se ocupa de estudiar la estructura de los razonamientos, para verificar que estos sean correctos. Los razonamientos más simples constan de dos enunciados o permisas, de los cuales se deduce otro enunciado o conclusión.

Los enunciados

Un enunciado es toda proposición con sentido completo susceptible de ser catalogada de verdadera o falsa. Por lo tanto la lógica proposicional estudia únicamente la estructura formal de aquellos razonamientos que se construyen mediante enunciados que admiten un valor de verdad, es decir, que pueden ser catalogados de verdaderos.

La lógica realiza cálculos lógicos con dichos enunciados mediante símbolos, que son:

Las variables

Cada se simboliza en bloque, utilizando para ello letras minúsculas: p,q,r,s. Estas letras reciben el nombre de variables.

Las conectivas

Son una serie de enlaces que sirven para enlazar y relacionar enunciados entre si.
Las principales conectivas son las siguientes:

▪ La conjunción o conjuntor

Su símbolo es ۸, y se corresponde a la conjunción copulativa y del lenguaje natural.

p Λ q (p y q)

▪ La disyunción o disyuntor:

Su símbolo es ٧, y se corresponde con la disyunción o del lenguaje natural.


p V q (p o q)

▪ El condicional o implicador

Su símbolo es →. En el lenguaje natural, significa esquemáticamente: Si…entonces.
Si ocurre p, entonces q.

▪ El bicondicional o coimplicador

Su símbolo es, ↔. Representa proposiciones que se implican mutuamente. Si y solo si (antecedente)…, entonces (consecuente).

▪ La negación o negador

Su símbolo es ┐, y se corresponde en el lenguaje natural al adverbio de negación no.

Paréntesis y corchotes

En la lógica simbólica se utilizan también paréntesis (…), y corchetes […]. Su uso tiene como objetivos primordiales:

• Señalar como están agrupados los componentes de la fórmula.
• Indicar cuál es el conector principal o dominante. En este caso hay que señalar lo siguiente:

↔ es dominante siempre.

→ domina a Λ y V.

┐puede dominar a todos los demás conectores.

Λ y V tiene la misma fuerza.

• Evitar la ambiguedad en determinadas expresiones.
• Reconecer de inmediato la forma o estructura de un enunciado, es decir, la que viene dada por la conectiva principal o dominante.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

TEMA 6 La relación simbólica del ser humano con el mundo. La lógica.

1 LA CAPACIDAD SIMBÓLICA
Aristóteles definía al ser humano como un animal racional.
El ser humano posee una característica que le diferencia del resto de animales: su capacidad simbólica.
Es el único animal capaz de construir formas simbólicas, como el lenguaje, el arte, los mitos, la religión, la ciencia, etc. Estas formas simbólicas dan sentido y significado al mundo en el que vive, es decir, organizan su experiencia. Así, hacen posible qe surjan la cultura o la civilización, y permiten que el ser humano supere los límites que le impone la vida orgánica.

1.1. ¿QUÉ ES EL SÍMBOLO?

• El símbolo es un elemento sustitutivo que el ser humano utiliza para referirse a algo que está alejado espacial o temporalmente (una imagen, objeto material, palabras, gestos).
• Estos elementos sustitutivos son diferentes del elemento simbolizado (por ejemplo el amor y el corazón, que lo simboliza).
• Los símbolos son creados artificialmente por lo individuos y pueden tener un significado individual (objeto que haga recordar a un ser querido) o un significado admitido convencionalmente (señales de tráfico).
• Los símbolos se transmiten por aprendizaje.
• Mediante los símbolos, somos capaces de expresarlo todo.

1.2. SÍMBOLO Y HUMANIZACIÓN

Según los antropólogos, la capacidad simbólica del ser humano es la cualidad que, en mayor medida, le ha permitido adaptarse al medio en su proceso de humanización. Esto ha sido un elemento clave para la supervivencia de la especie y para la construcción de la cultura. Esto le permite:

• Ir más allá de lo correcto e inmediato y poder pensar en abstracto.
• Compartir experiencias y conocimientos.

Como consecuencia, todas las conductas humanas son simbólicas.

A diferencia de los animales, el hombre busca la trascendencia de sus actos y el conocimiento, y lo hace a travéss de los símbolos.

Filósofa Hiparquía

3. La Verdad

3.1. El problema del conocimiento de la realidad

La teoría del conocimiento o gnoseología, es una de las principales actividades de la filosofía. La gnoseología se encarga de estudiar el origen y naturaleza del conocimiento, su objetivo principal es averiguar que hay de verdadero o falso entre lo que creemos conocer, y la realidad de cómo es en sí misma.


SUJETO ← influye ← OBJETO (mundo)


Imaginario
Creencias – aptitudes
Circunstancias (mitológicas o filosóficas)



Simbólico Representación (crea una imagen simbólica del mundo)



La verdad es una propiedad que el sujeto le confiere al objeto, por el contrario, la certeza es el estado mental del sujeto que cree que sus juicios son verdaderos.
La relación entre sujeto y objeto es mucho más complicada para el hombre que para el resto de los animales, porque la capacidad racional del ser humano no solo se limita a captar las cosas que lo rodean si no también a comprenderlas. La realidad que intentamos conocer y comprender no es limitada y estática, si no que puede variar.


3.2. Diferentes sentidos de la verdad

A lo largo de la historia la verdad se ha entendido de maneras diferentes, vamos a ver las diferentes formas que se han dado en la civilización occidental.

▪ Para los griegos, la realidad es algo estático, la verdad se identifica con las cosas que permanecen, lo que cambia es solo aparentemente verdadero. Los sentidos solo perciben lo variable, por lo que encontrar la verdadera manifestación de la realidad solo puede hacerse mediante la razón.

▪ En el mundo romano, se refiere a la exactitud y el rigor cuando expresamos algo mediante el lenguaje.

▪ Tras la revolución renacentista, la ciencia comienza a apartarse de la religión, y así surge la necesidad de establecer criterios de certeza que garanticen la verdad de nuestros conocimientos.

▪ En la postmodernidad, aparece la posibilidad de negación de la existencia de criterios de certeza universalmente válidos. La verdad se entiende como eficacia.


Verdad como adecuación y correspondencia (adecuato intelecto rei):

Se trata de la noción de verdad más extendida. La verdad consiste en que nuestra representación mental de los objetos o hechos se corresponde a tal y como suceden en la realidad, es decir la mente se limita a reflejar lo que existe en la realidad tal y como lo percibimos. De esta forma el individuo es pasivo en su relación con la realidad y la percibe tal y como es.

Sin embargo, Immanuel Kant, cambia esta concepción, el sujeto no es un mero receptor pasivo, si no que la mente actúa construyendo el objeto de conocimiento.
Los datos que percibimos tienen que someterse a las leyes que rigen nuestro cerebro, se trata de una correspondencia entre los datos que me aportan la realidad y la interpretación que mi mente hace de ellos.


3.3 Criterios de verdad

Los criterios en los que el ser humano ha basado la seguridad en sus creencias, son los siguientes:

▪ El tiempo: en el pasado remoto y arcaico, en las raíces y en los orígenes, se considera en las sociedades primitivas como verdadero. En la sociedad moderna lo llamamos tradición. La visión opuesta de esto ve en el futuro histórico las consecuencias de lo que solo es deseo, el futuro verificará si lo que ahora se piensa es verdad o mentira.

▪ La autoridad: aceptamos como verdadera la palabra de quien se considera “sabio” en una materia. Nos basamos simplemente en la confianza, pero a veces el exceso de confianza puede hacer caer en el dogmatismo.

▪ El sentimiento de certeza psicológica o moral: se basa en una convicción interna subjetiva, y en la fidelidad a nosotros mismos, con peligro de caer en el subjetivismo o el relativismo.

▪ La evidencia: una cosa es evidente cuando se muestra de forma directa o inmediata, es tan clara que no podemos dudar de ella y no necesita ser demostrada. Lo evidente tiene cierta carga subjetiva, que hace que pueda ser visto de manera diferente por otros. La evidencia de las proposiciones se asegura siempre con la verificación.

▪ La intersubjetividad y el diálogo: la verdad tiene que ser inter- subjetiva, ser aceptada por encima de las fronteras, culturas o las ideologías mediante el diálogo. Una condición fundamental del diálogo, es que estemos dispuestos a renunciar a nuestra reivindicación máxima.

3. La evolución humana: la antropogénesis

Hay que distinguir entre dos procesos que se dieron de forma simultanea, complementandose e interactuando entre si:

- Hominización: es un proceso de cambios biológicos evolutivos, que han caracterizado a la evolución de los homínidos, conduciendo a la especie humana actual.
- Humanización: proceso de cambios psicosociales, que fue dando lugar a los elementos culturales que caracterizan al ser humano y le distinguen del resto de especies.

EL ORIGEN

La pregunta que nos hacemos es cuales fueron las condiciones medioambientales que favorecieron los cambios genéticos para que se iniciara el paso del homínido al hombre.

Hace 22 millones de años en el valle del rift, el drástico descenso de las lluvias hizo que los bosques densos fueran sustituidos por la sabana.La necesidad de sobrevivir en un nuevo ecosistema favoreció las mutaciones que dieron lugar a una serie de mecanismos de respuesta .El paso del bosque a la sabana hizo que pasaran de ser recolectores a carroñeros y cazadores. Todas esas transformaciones tuvieron profundas consecuencias en la evolución humana, en el ámbito cultural y natural.

3.1 LA EVOLUCION NATURAL: EL PROCESO DE HOMINIZACION

El ser humano consiguió sobre vivir a un medio ambiente al que no estaba preparado gracias a las transformaciones que experimento algunas de ellas son:
- Bipedismo, al vivir en la sabana de altas hierbas tenían que levantarse para poder vigilar para no ser comidos por algún animal, también para buscar comida y explorar, esto favoreció la posición erguida.
- El bipedismo condujo a un cambio en la estructura del pie el dedo gordo se volvió no oponible , permitiendo el apoyo de toda la planta , lo que permite andar y mantenerse normalmente sobre dos pies , hombre es el único mamífero capaz de hacerlo.
- Al ir erguidos la pelvis se estrecha, obligando la modificación de la columna vertebral, que nos permite mantener el equilibrio y sostener la cabeza erguida y aumenta el campo de visión.
- Las manos ya no son necesarias para se, desempeñan funciones técnicas: fabricar y manejar útiles y herramientas, como afilar guijarros, construir hachas, etc.
- Al estar en posición vertical no es necesario defenderse con la boca , esto hace que la grandes mandíbulas se hacen mas pequeñas ,el cráneo aumenta de tamaño y se abomba ,los dientes disminuyen y facilitan el movimiento de la lengua ,que es fundamental para la posterior aparición del lenguaje
- El tamaño del cráneo aumenta en paralelo con su mayor capacidad, se desarrollan las áreas de la corteza cerebral, se agudizan los sentidos, se desarrollan las áreas cerebrales relacionadas con la percepción manual y el lenguaje.

Es importante destacar que este proceso corrió paralelo al desarrollo de la capacidad teórica de la mente humana.
La inteligencia racional humana:
- Procede de una mutación genética.
- Se dio en unos individuos –los seres humanos- que podían aprovechar favorablemente dicha mutación.



3.2 LA EVOLUCION CULTURAL: EL PROCESO DE HUMANIZACION.

Estos cambios fueron posibles gracias a que la especie de primates de la que procedemos no se vio limitada por un comportamiento fijo e instintivo, La capacidad de aprender nuevas técnicas y nuevos modos de existencia.
Somos el resultado de la suma de la evolución biológica más la evolución cultural.

Las características, comportamientos y factores que favorecieron la evolución:




- La caza y agricultura

- Se desarrolla las actividades intelectuales como la capacidad de observación y la inteligente
- Las mujeres plantaban maíz, trigo...etc.
- El proceso técnico, se fue perfeccionando
- La cooperación social y el lenguaje

- El descubrimiento del fuego

El fuego ofrece seguridad y protección para asentarse, en refugios, también facilita la caza y la defensa de lo animales.

- El largo aprendizaje

Uno de los rasgos más característicos de los seres humanos es la lentitud de su desarrollo: tardan en crecerle los dientes, en cerrarse la caja del cráneo.
Tienen una infancia muy larga de unos 16 años.
El ser humano tiene una capacidad especial que solo se da en las crías de otros animales que es la de curiosear esto hace que se convierta en un ser siempre abierto a nuevos conocimientos.

La cultura humana es una respuesta a:
- Nuestra deficiencia biológica
- Nuestra capacidad de aprender
- Nuestra curiosidad permanente

- La aparición del comportamiento social:

La necesidad del fuego, de preparar los útiles de reunirse par dormir, para cazar hizo que se acostumbraran a acampar en asentamientos protegidos o refugios.
Desarrollaron caracteres sociales básicos como: pautas de cooperación y ayuda entre los miembros del grupo, diversificación de actividades, aparición de distintos papeles sociales.

Según A.Portman, Gehlen: El ser humano nace en estado de inmadurez biológica. Nos permite afirmar que no existe una madurez humana fija y acabada, sino que el hombre va construyendo su propia naturaleza en relación con las formas sociales y culturales en que nace, aprende y vive.

3.1 ETAPAS DE LA EVOLUCION DE LA ESPECIE HUMANA

Los hallazgos que se han ido produciendo nos permite afirman que el ser humano surgió en África hace 2,5 millones de años a partir de homínido anteriores probablemente australopitecus, se extendieron por Asia y Europa.

Especies de la evolución humana:

- Homo habilis (ser humano hábil) (2,5 a 1,6 m.a) Coexistió con el australopitecus. Era bípedo ,media 1,40 ,fabricaba herramientas de piedra y vivía en grupos pequeños
- Homo erectus (ser humano erguido) (1,8 m.a ) mayor capacidad craneal .posiblemente era capaz de cazar animales grandes, que conllevaría a un grado elevado de cooperación social y un lenguaje desarrollado. utilizo el fuego y prendas para el frío, se expandió por toda Eurasia.

Cabe la posibilidad que a partir de algunas formas de homo erectus se desarrollase hace 500 000 años el homo sapiens, aunque hay otra posibilidad de que provenga del Homo ergaster (1,6 m.a). Por otra parte en Atapuerca (Burgos) han aparecido restos de una nueva especie Homo antecesor (1 200 000) que quizás sea el antepasado de las dos líneas evolutivas mas modernas.

- Homo sapiens neanderthalensis (hombre de neardental) vivió en Europa desde hace unos 300 000 años. La estructura general del esqueleto del hombre neandertal es idéntica a la nuestra, su cara presenta aspectos primitivos y su capacidad craneal es muy elevada .creo la cultura lítica musteriense, caracterizada por el tallado de piezas pequeñas .Habitaban en cuevas, dominaban el fuego y enterraban ritualmente a los muertos.
- Homo sapiens sapiens (hombre de Cromagnon) convivió con el neardenthal hace 10 000 años. Son seres humanos de la misma especie que nosotros. Eran fuertes y altos, cráneo mas estrecho que el neardenthal.Fabricaban herramientas, eran excelentes cazadores .Nos han dejado las primeras obras de arte en forma de pintura rupestres por ejemplo, en Altamira.

Los humanos actuales constituimos la subespecie homosapiens sapiens dentro del cual .como resultado de procesos micro evolutivos y de adaptaciones a ambientes diferentes, se distinguen cuatro troncos: caucasiano, négrido, mongolido y australido.

Filósofa Aspasia

Tema 5 :

1. Somos naturaleza y cultura

En las acciones que realizamos los seres humanos hay, una parte de naturaleza, de realidades que existen por si mismas, no construidas por la acción humana y otra de cultura, son una conducta social, adquirida y creada por un determinado grupo de seres humanos que se transmite por aprendizaje.

Antropología cultural diferencia entre conductas naturales, la cultura ha sido transmitida genéticamente y pautas de conductas culturales, que se adquiere por el aprendizaje social. Genotipo (combinación de genes en los cromosomas) es innato .Fenotipo (interaccion del genotipo con el medio ambiente) que lo adquirimos a lo largo de la vida.

- Naturaleza: es lo innato, aquello con lo que se nace porque esta genéticamente preprogramado o se desarrolla en el estado embrionario y fetal.
- Cultura: Es lo adquirido por el aprendizaje social a partir del momento en el que nacemos.

Filósofa Aspasia

Tema 3: Somos unos engañados. La vida es sueño.

1- La racionalidad teórica

La razón es una facultad única del ser humano, que le permite conocer la realidad, interpretarla y transformarla. Esta capacidad tiene una doble función:

• Capacidad teórica: facultad humana para obtener conocimientos.
• Capacidad práctica: capacidad para saber actuar.

El punto de partida

Para los antiguos filósofos griegos, la racionalidad teórica es la capacidad de pensar, con la finalidad de entender lo que nos rodea. Esto supone la posesión de una facultad específicamente humana, la inteligencia, por medio de la cual podemos desarrollar la capacidad de abstracción, es decir, crear conceptos universales.

Los conceptos universales

Los filósofos presocráticos plantearon la distinción entre lo que las cosas son y lo que aparentan ser. Y afirmaron que si el saber se basaba únicamente en los sentidos era imposible conseguir un conocimiento estable y seguro.

Sócrates afirmó que era necesario definir las cosas, buscar conceptos universales: los aspectos generales,permanentes y comunes que tienen los individuos de una misma clase.

Aristóteles afirmó que el verdadero saber no necesita solo captar cómo son las cosas, sino también conocer sus causas, argumentar, justificar y demostrar lo que se afirma.

Diferentes grados de conocer:

Doxa:

• Equivale a la opinión.
• Depende de nuestros sentidos.
• Conocimiento superficial y limitado.
• Es acrítico: no analiza ni demuestra.
• Explica de modo, limitado una parte, de la realidad.

Epistéme:

• Equivale a la ciencia.
• Depende de la realidad exterior.
• Es racional, sistemático y organizado
• Es crítico.
• Explica la totalidad de lo real.

Protágoras: " El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en cuanto que son, y las que no son, en cuanto que no son"

2- La Realidad

Lo real es la physis, es decir, todo lo que existe y de lo que todo está hecho. El principal objeto de la razón teórica es la realidad, el modo en que las cosas son y existen, por oposición a lo que aparentan ser o a cómo lo percibe cada individuo.

2.1 La metafísica (Dios que he hecho yo para merecer este mundo)

Los tres objetos fundamentales de la metafísica son:

• Dios
• Yo
• El mundo

El ser humano para sobrevivir necesita entender la realidad y adaptarse a ella o transformarla para poder vivir.

Para conocer la realidad, han surgido deistintas ciencias que tratan partes específicas de la realidad. También nos preocupamos por saber qué es la realidad en cuanto tal, qué la caracteriza, cuál es su origen, es decir, preguntas filosóficas. La filosofía se interroga por los conceptos más universales y últimos que engloban a los demás.

La partícula metá se suele traducir por más allá, y physiká alude a los hechos físicos o naturales, de aquí se traduce la metafísica como el estudio de la realidad que está más allá de lo material que perciben nuestros sentidos.

Por tanto, la metafísica es el estudio de aquellos principios últimos de la realidad, que engloban a todos los hechos concretos estudiados por las llamadas ciencias particulares, aunque realizando preguntas más radicales y últimas. Abarca los conceptos universales que permiten unificar las diferentes parcelas de la realidad. Su objetivo es averiguar qué es la realidad en cuanto tal, explicar nuestro mundo natural, pero mediante conceptos transcendentes.

2.2 La pregunta por el ser. Aristóteles.

Para Aristóteles, la metafísica es el estudio del ser en cuanto que ser y sus propiedades esenciales. Estudia lo que realmente existe, pero no de un modo concreto. Los individuos concretos tienen en común: el hecho de que son.

El ser es un concepto que comparten todos los seres-todo lo que existe es-, se dan diferentes modos de ser.

• Sustancia: Es el sujeto, el ser que existe por sí mismo.
• Accidentes: Son las cualidades del sujeto, aquello que podemos decir sobre él. No existen por sí mismos, sino en relación con el sujeto.

La realidad como problema metafísico

El ser humano no se encuentra arrojado ante una realidad objetiva y necesita respuestas, necesita conocer la realidad y transformarla.

También necesita comprender la realidad, saber qué es y por qué es, necesita dar un sentido a la vida y la existencia, saber que el mundo tienes un sentido y una explicación.

Esta necesidad es una característica propia de los seres humanos que nos distingue del resto de animales y que está presente en todas las culturas.

2.3 ¿Cuál es la verdadera realidad?

La diferencia entre apariencia y realidad

un problema de la metafísica es la diferencia entre lo que las cosas son y lo que parecen ser. Para muchos filósofos la realidad está oculta tras las apariencias, lo que percibimos no es más que un representación de lo verdaderamente real.

El mundo, la totalidad de lo que hay, es complejo: hay una parte física y objetiva, pero también hay otros ámbitos, como el psíquico, el subjetivo e incluso, lo posible (aquello que no es actualemnte, pero que puede llegar a ser).

2.4 ¿Qué caracteriza a lo real?

La realidad, ¿es estática o dinámica?

Para Heráclito, todo fluye, todo está en permanente cambio, por lo que no podemos bañarnos dos veces en el mismo río.

Según la visión sustancialista, en la realidad hay algo que permanece, es posible conocer de un modo racional cuáles son las esencias que la compones y cómo son las relaciones fijas, las leyes que las explican.

Para Parménides, la verdadera realidad son las ideas o esencias inmateriales, que el mundo material es solo una defectuosa imitación del mundo ideal, por lo que la materia es cambiante.

Aristóteles decía que la realidad sería un proceso cambiante en constante cambio, en el que las cosas se caracterizan por su singularidad.

Nada tiene sentido por sí mismo de forma aislada, es un juego de relaciones en el que unos elementos se van sucediendo, unos a otros, de un modo dialéctico.

2.5 La estructura de la realidad

La realidad aparece como un conjunto ordenado y estructurado, pero ¿está ordenado?.

La ontología es el estudio racional de ser, es una de las actividades principales de la razón teórica y sirve para:

• Clasificar la pluralidad de datos percibidos por los sentidos.
• Ordenar dichos datos en distintas parcelas de la realidad, para logar una visión unificada de todo lo real.
• Jerarquizar los distintos tipos de realidad.

Esta clasificación puede realizarse según varios métodos:

• Ontológico: La realidad está ordenada y tiene una estructura, la mente tiene que descubrir esa estructura. Es un planteamiento objetivo.
• Gnoseológico: La realidad no posee, en si misma, un orden. La estructura la pone el sujeto cuando observa la realidad. Es una creación subjetiva.
• Lenguaje: Es quien ordena y estructura la realidad. El lenguaje condiciona nuestra forma de ver y pensar la realidad.

Filósofa Hipatía de Alejandría